2022-06-01來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)作者：韓震

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人與自然關(guān)系、人與人之間關(guān)系、人與世界文明關(guān)系的時(shí)代性把握。筆者之所以用新“天人合一”生態(tài)文明觀從哲學(xué)的角度闡釋這一思想，一方面是為了明確新生態(tài)文明觀的中國(guó)根基與民族特色，從一個(gè)側(cè)面闡發(fā)中華文明與馬克思主義的關(guān)系；另一方面也是為了闡明生態(tài)文明思想的哲學(xué)源流，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行哲學(xué)闡釋。

縱觀人類(lèi)文明思想史，對(duì)所謂天人關(guān)系即人與自然的關(guān)系，有許許多多的思考和論述。這些不同觀點(diǎn)也因不同的文化和不同的社會(huì)發(fā)展階段而發(fā)揮著不同的作用。中國(guó)古代的“天人合一”觀念是從人倫整體去考慮天人關(guān)系的。隨著鐵器工具的發(fā)明與改進(jìn)，人類(lèi)依靠鋼鐵工具按照自己的需要進(jìn)行“人化”自然的活動(dòng)表現(xiàn)得越來(lái)越任性。西方文化支配的人類(lèi)生態(tài)文明發(fā)展到今天，從現(xiàn)實(shí)和邏輯上都已經(jīng)走到了絕境。

我們?nèi)绾尾拍茏叱隼Ь衬?？生態(tài)危機(jī)不只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而且有著深刻的社會(huì)歷史根源。從歷史上說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題與私有制帶來(lái)的貪婪有關(guān)；就現(xiàn)實(shí)而言，生態(tài)危機(jī)是資本主義逐利本性的產(chǎn)物。資本利益的邏輯力量顯然大于環(huán)境保護(hù)的理智力量。

面對(duì)生態(tài)危機(jī)的困境，難道我們就采取無(wú)所作為的虛無(wú)主義態(tài)度嗎？習(xí)近平指出：“要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式。反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。”綠色低碳的生活方式是符合人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的，如果社會(huì)制度和利益安排影響到人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，那么我們就應(yīng)該從戰(zhàn)略思維的層次思考未來(lái)社會(huì)的改造問(wèn)題。

當(dāng)代全球性生態(tài)文明共識(shí)的視野融合，需要不同文化傳統(tǒng)關(guān)于生態(tài)文明積極且真切的理解。中國(guó)應(yīng)該在構(gòu)建人類(lèi)生態(tài)文明共同體中發(fā)揮積極的作用。在這個(gè)問(wèn)題上，習(xí)近平有著深邃的文明自覺(jué)。

基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建新的生態(tài)文明，需要中國(guó)的學(xué)術(shù)研究和話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)古代的“天人合一”思想，經(jīng)過(guò)新時(shí)代范式轉(zhuǎn)換和意義拓展，可以成為具有當(dāng)代意義的理論觀念。

“天人合一”的觀念支配著中國(guó)人的思維方式和行為方式。然而古代中國(guó)的“天人合一”論也是有局限性的，它在社會(huì)功能上無(wú)法抗拒更具侵略性和攻擊性的文化。筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該在吸取人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展重建新的“天人合一”生態(tài)文明觀：新“天人合一”生態(tài)文明觀的思維應(yīng)該是建立在對(duì)自然敬畏的基礎(chǔ)上，促進(jìn)合理開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足人類(lèi)文明發(fā)展有效需要的技術(shù)功能；不僅應(yīng)該有自我約束的規(guī)范，而且應(yīng)該發(fā)展出對(duì)所有人類(lèi)群體有約束力或者說(shuō)在未來(lái)戰(zhàn)略利益方面對(duì)所有人都有吸引力和感召力的內(nèi)容來(lái)。這應(yīng)該是一種新形態(tài)的“天人合一”生態(tài)文明觀。

中國(guó)的現(xiàn)實(shí)就是在馬克思主義理論引導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。由此，新“天人合一”生態(tài)文明觀有中國(guó)的民族基因，但也必然是循著馬克思主義理論邏輯發(fā)展的。自覺(jué)選擇對(duì)生態(tài)文明負(fù)責(zé)任的發(fā)展權(quán)，一方面要積極發(fā)展，另一方面要有限度、可持續(xù)的發(fā)展，從而與消極地對(duì)待自然的態(tài)度區(qū)別開(kāi)來(lái)。以人—自然一體的理念，解構(gòu)了把人凌駕于自然之上的主客二分的自然觀。新“天人合一”生態(tài)文明觀是一種理想的范式，但它具有引導(dǎo)的力量。

從本體論的角度看，人與自然之間的關(guān)系是人類(lèi)生存的根本性關(guān)系。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一性。我國(guó)政府和人民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生和民族興衰的根本性問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有可以選擇的替代品，對(duì)人類(lèi)而言，用之不覺(jué)，但卻失之難存。

從認(rèn)識(shí)論的角度而言，人類(lèi)必須重新調(diào)整看待生態(tài)環(huán)境的視角，超越基于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主客二分的知識(shí)觀。必須樹(shù)立新的生態(tài)文明觀，不要把生態(tài)環(huán)境僅僅看作是人利用的對(duì)象和空間，而要認(rèn)識(shí)到我們生存與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)、不可分割。生態(tài)環(huán)境發(fā)生重大變化，必然影響到人類(lèi)的生存。

在價(jià)值論的視角上，我們應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的同時(shí)，發(fā)展合理利用自然效能、保護(hù)自然價(jià)值的力量。應(yīng)該積極地面對(duì)人類(lèi)文明自身發(fā)展是自然進(jìn)化的成果這個(gè)事實(shí)，與此同時(shí)也必須讓人理解：人類(lèi)的進(jìn)化應(yīng)該使自己對(duì)生態(tài)環(huán)境有更大責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)本身真正的價(jià)值何在。在當(dāng)代，東方尊重自然的觀念與西方開(kāi)發(fā)自然的觀念已經(jīng)有了“視域融合”的效果，這就是“可持續(xù)發(fā)展”的理念。

從實(shí)踐論的意義上說(shuō)，人類(lèi)必須在實(shí)際行動(dòng)上，也即生活方式、社會(huì)制度和國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則上落實(shí)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念。許多生態(tài)問(wèn)題源自人類(lèi)實(shí)踐，解決生態(tài)問(wèn)題仍然需要靠人類(lèi)實(shí)踐。人類(lèi)是由個(gè)體組成的。保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，就要從制度和法律（特別是國(guó)際法）的角度，引導(dǎo)生態(tài)文明的發(fā)展。

中國(guó)已經(jīng)作出了自己的抉擇。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)越來(lái)越具有硬約束力，特別強(qiáng)調(diào)落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境而盲目決策、造成嚴(yán)重后果的領(lǐng)導(dǎo)，不僅追責(zé)，而且終身追責(zé)。

隨著以中國(guó)為代表的新生態(tài)文明的崛起，如果發(fā)展持續(xù)成功，必定具有示范效應(yīng)。更為重要的是，要推動(dòng)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就必須促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的民主化、法治化、合理化，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的自我提升。生態(tài)危機(jī)是全人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)，只有全人類(lèi)行動(dòng)起來(lái)，才能真正解決問(wèn)題。世界各國(guó)逐步開(kāi)始認(rèn)真對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。

問(wèn)題已經(jīng)擺在所有地球人面前，人類(lèi)應(yīng)該何去何從呢？人類(lèi)不僅生存于自然生態(tài)之中，而且與生態(tài)環(huán)境不可分割。人類(lèi)的命運(yùn)緊密地系于地球生態(tài)圈的命運(yùn)。無(wú)論他人如何行為，為了中華民族和全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，中國(guó)應(yīng)該作出正確的選擇，自覺(jué)成為代表人類(lèi)文明發(fā)展方向的引領(lǐng)者。

（原文刊載于《哲學(xué)研究》2021年第4期，原題《習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)研究——兼論構(gòu)建新形態(tài)的“天人合一”生態(tài)文明觀》，作者單位為北京師范大學(xué)哲學(xué)思維與發(fā)展戰(zhàn)略研究中心）

（姜曉磊/摘編）

責(zé)任編輯：姜曉磊